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Né en 1933 à Paris, Sadruddin Aga Khan est le fils cadet de Mohammed Shah Aga Khan III, chef spirituel des musulmans ismaéliens. Pendant la guerre, il se réfugie en Suisse, un pays auquel il restera très attaché.

- Mérite et reconnaissance. Voici les mots qui ont marqué vendredi dernier la cérémonie d

Son Altesse l'Aga Khan, chef spirituel des musulmans ismailis chiites, a cl

[French] Méconnue en Occident, la musique savante dite shash maqam (littéralement 'six modes') est restée vivante en Asie centrale. Faite de longues suites de pièces instrumentales et vocales, cette tradition est répandue chez les Ouzbeks, les Tadjiks du Nord et les Ou

Saga - Karim Aga Khan, descendant du prophète, milliardaire est aussi l'un des premiers investisseurs du continent. Retour sur un parcours hors du commun et sur une entreprise qui tente de conjuguer rentabilité et philantropie..écrit Jean-Claude Grenier dans la revue Economia 26/27 de décembre 2002/janvier 2003

L'Académie de musique, par exemple, financée par le fonds Aga-Khan pour la culture. Une modeste bâtisse avec un patio à claire-voie o

HIPPISME. Le meilleur des jockeys, Soumillon, sur le meilleur des chevaux, Dalakhani, dimanche à Longchamp - D'une élégance remarquable, Dalakhani est un animal serein, qui ne roule pas les mécaniques malgré un palmarès imposant.

De nombreuses personnalités ont assisté au Prix de Diane-Hermès, à Chantilly. La bégum Inaara en compagnie de Jaime de Marichalar et de son épouse, l'infante Elena d'Espagne, l'Agha Khan et la mère de la bégum Renate Thyssen-Henne.

En terminant, on peut ajouter qu'on a beaucoup écrit sur l'isma'ilisme mais que très peu de ces écrits sont basés sur des sources originales. Nous pouvons citer parmi les meilleurs :

1. W. Ivanow, qui a bien écrit sur L'Histoire des Isma'ilites en Perse.

2. Henri Corbin, qui a publié les meilleurs textes et traductions concernant la philosophie générale des Isma'ilites.

3. Asaf A.A. Fyzée, qui est spécialiste de jurisprudence fatimide.

4. Bernard Lewis, qui s'occupe de l'histoire des Isma'ilites syriens.

Les Haqa'iq accentuent beaucoup le parallélisme entre le macrocosme et le microcosme. Le Tawhid islamique y est porté à sa dernière limite et les attributs dérivant de l'expérience des sens de ne sont point donnés à Dieu. Par un acte de volition prééternelle, l'unique produit la première (sabiq) émanation (munba'at), s'accordant en cela avec le système plotinien, c'est le aql al-Kull, ou le principe formateur conscient répandu partout, le premier "initiateur" du monde (mubdi).

L'enquêteur impressionné par les habituels récits sur la grand impiété et les tendances anti-islamiques de la doctrine secrète isma'ilite serait amèrement déçu en lisant les plus secrets parmi les livres isma'ilis, comme par exemple : Rahat al-Aql (1) de Hamid al-Din al-Kirmani, le Asas al-Tawil (2) de Qadi Nu'man, quelque maglis ésotériques d'alMu'ayyad al-Sirazi, Zahr al-Ma,ani de 'Imad al-Din Idris, etc.

Consista dans le zahir ou sari'a, et dans le batin. Le zahir ou forme "claire" de la religion, est une forme d'islam très conservatrice, ressemblant sous plusieurs aspects à la pratique itna-asari, mais coïncidant en quelques ponts avec le Sunnisme. L'observation stricte des prières, des jeunes et de toutes les prescriptions de sari'a était obligatoire pour tous, y compris les détenteurs de la plus haute connaissance ésotérique.

Il est remarquable que tous les hérésiologues aient complètement méprisé cet aspect de l'isma'ilisme, en préférant leurs propres fictions.

L'information qui est à la base de nos connaissances sur la doctrine des Ismai'ilis et qui provient de diverses oeuvres d'historiens orthodoxes et d'hérésiologues, semble n'offrir qu'une très faible valeur quand on la compare aux ouvrages isma'ilis originaux. Les faits y paraissent tellement confus, altérés et corrompus, intentionnellement ou non, qu'il fut longtemps avant de faire le tri entre le vrai et le faux. Le mieux semble de les délaisser or l'instant, et de ne donner ici que les faits le plus saillants qui découlent des ouvrages originaux et de la tradition de la secte.

On trouve des Nizaris en Syrie, à Salamieh, Qadmous, Massiaf et Kawabi ; on en trouve aussi en Perse, dans les provinces du Hurasan et du Kirman ; en Afganistan au Nord de Galalabad et à Badahsan ; dans les Turkestan russe et chinois, districts du haut Oxus, Yarkoud, etc., dans l'Inde Septentrionale, à Chitral, Gilgit, Huuza, etc..., dans l'Inde Occidentale, dans le Sindh, le Gudjrat et à Bombay, etc... En fait, on trouve de elrus colonies partout dans l'Inde, et en Afrique Orientale.

D'après la tradition nizarite, qui semble comporter une part considérable de vérité, le fils de Nizar, al-Hadi, fut assassiné en même temps que son père en prison. Mais son jeune fils et héritier, al-Muhtadi, fut emmené par des serviteurs de confiance en Perse, à Alamut, où il fut élevé avec soin par Hasan b. Sabbah, en grand secret. Quand il mourut en 557/1162, son fils al-Qahir b.

Les Ismailites forment une secte de l'Islam qui est une des branches du si'isme. Cette secte se subdivise en plusieurs sous-sectes, dont les unes sont fort différentes des autres dans leurs principes. Dans les ouvrages historiques de diverses périodes, on les cite sous différents noms : les plus anciens sont ceux de Qaramita et Batiniya ; plus tard, on les nomme : Sab'iya, Ta'limiya. De nos jours, en Perse, on les appelle : Muridan-i-Aga Han-i Mahallati, en Asie Centrale : Mulla'i, dans l'Inde : Hadjas (Nizaris), et Bohoras ou Bohras (Musta'liens), etc.

L'ouvrage, dont nous présentons aujourd'hui l'édition, ne comporte ni nom d'auteur, ni date de publication. Je n'hésiterais pas cependant à le classer au premier rang parmi les ouvrages philosophiques ismaïliens, et à le considérer comme une source originale qui pourra enrichir les études sur la pensée islamique. Il s'agit en effet d'un manuscrit unique et rare, trouvé par l'éditeur en 1956 à Massiaf en Syrie, et qui porte le titre suivant : al-Qasida al-safiya.

RECHERCHES PUBLIEES SOUS LA DIRECTION DE L'INSTITUT DE LETTRES ORIENTALES DE BEYROUTH

SERIE 1 : PENSEE ARABE ET MUSULMANE Tome XXXVI
Textes pour l'etude de la pensee ismailienne

LA QASIDA SAFIYA
Texte arabe etabli et annote Par Aref Tamer
DAR EL-MACHREQ EDITEURS (IMPRIMERIE CATHOLIQUE) BEYROUTH, 1967

Là où se trouve une communauté ismaélienne, il existe une commission de théologiens que se livre à ces recherches. Mais rien ne se décide sans moi... Notre religion est ésotérique, comprenez-vous? Elle est une perpétuelle initiation.